九零后读通鉴:风伏羲氏草创文字的陆大妙方

摘要:伏羲氏造字的方法共有六种,一是象形,二是假借,三是指事,四是会意,五是转注,六是谐声。以这六种方法造字的目的,不惟是要便于记事、列叙时人,其更大的宏图伟略,是要将义理至哲寓寄于每一个文字之中,行不言之教。

摘要:伏羲氏造字的方法共有六种,一是象形,二是假借,三是指事,四是会意,五是转注,六是谐声。以这六种方法造字的目的,不惟是要便于记事、列叙时人,其更大的宏图伟略,是要
将义理至哲寓寄于每一个文字之中,行不言之教。

纵观历史,在人类所有的古文字中,象波斯楔形文字、古埃及圣书体、玛雅文字等都因为种种原因早已消亡,而中国汉字不仅流传至今而且生机勃勃。

故后世有志于图变汉字者,当备加着意,毋使更化无章,形不逮理,以致名实相悖,训释失义,袭舛承讹!

故后世有志于图变汉字者,当备加着意,毋使更化无章,形不逮理,以致名实相悖,训释失义,袭舛承讹!

事实上,汉字不仅是华夏民族的文字,她还促成了周边国家文字的产生和发展。象越南、日本、朝鲜等国都曾在汉字的基础上创造了本国文字,甚至长期使用汉字。可以说,汉字对整个东亚文化圈产生了巨大的影响。

《九零后读通鉴》卷一:三皇纪

《九零后读通鉴》卷一:三皇纪

目前,汉字在全球至少有十五亿以上的使用者。除了是中国、新加坡的官方语言外,还是联合国六种工作语言之一。不仅如此,汉字还广泛使用于马来西亚、缅甸、泰国等东南亚国家以及欧美发达国家的华人社区。

原文:帝太昊伏羲氏,成纪人也,以木德继天而王,都宛丘。帝德合上下,天应以鸟兽文章,地应以河图洛书。于是仰观象于天,俯观法于地,中观万物于人,始画八卦。卦有三爻,因而重之,为卦六十有四,以通神明之德,以类万物之情。造书契以代结绳之政,书制有六:一曰象形,二日假借,三日指事,四日会意,五日转注,六日谐声,使天下义理必归文字,天下文字必归六书。作甲历。

原文:帝太昊伏羲氏,成纪人也,以木德继天而王,都宛丘。帝德合上下,天应以鸟兽文章,地应以河图洛书。于是仰观象于天,俯观法于地,中观万物于人,始画八卦。卦有三爻,因
而重之,为卦六十有四,以通神明之德,以类万物之情。造书契以代结绳之政,书制有六:一曰象形,二日假借,三日指事,四日会意,五日转注,六日谐声,使天下义理必归文字,天下文字
必归六书。作甲历。

尤其值得一提的是,近年来,全球学习汉字汉语的人数越来越多,区域范围越来越广。

大意是:太昊伏羲氏是成纪这个地方的人,凭借木德而位居尊要,建都于宛丘。其德行上合于天经,下合于地义,故天以凤凰纹章与之相衬,地以河图洛书与之应和,(这是因为图书上的数字奇偶相间,阴阳相济,不可增减。)伏羲氏继而凭借河图洛书、凤凰纹章中的玄理奥义来仰观天象,俯观地理,中观人情,合天、地、人三才的道理,创造出八卦。每卦有三爻,以对应天、地、人三才。又因其未能穷尽道理,固又增加三爻,合为六爻。以此判定天下事物的吉凶,而使人民行事有章可循。在文字没有产生之前,人们用结绳的方法来记事,于是伏羲又创造文字,使政事无论大小都能得到详细而准确的记载,结绳记事的方法遂废止不用了。其造字的方法有六种,即象形、假借、指事、会意、转注、谐声。以这六种造字方法造字,使天下的义理都包函于文字之中,天下的文字没有出自六书之外的。伏羲又制作甲历,以彰显天道,使人们有时间观念。可以说,太昊伏羲氏是文字的始祖。

大意是:太昊伏羲氏是成纪这个地方的人,凭借木德而位居尊要,建都于宛丘。其德行上合于天经,下合于地义,故天以凤凰纹章与之相衬,地以
河图洛书与之应和,(这是因为图书上的数字奇偶相间,阴阳相济,不可增减。)伏羲氏继而凭借河图洛书、凤凰纹章中的玄理奥义来仰观天象,俯观地理,中观人情,合天、地、人三才的
道理,创造出八卦。每卦有三爻,以对应天、地、人三才。又因其未能穷尽道理,固又增加三爻,合为六爻。以此判定天下事物的吉凶,而使人民行事有章可循。在文字没有产生之前,人们
用结绳的方法来记事,于是伏羲又创造文字,使政事无论大小都能得到详细而准确的记载,结绳记事的方法遂废止不用了。其造字的方法有六种,即象形、假借、指事、会意、转注、谐声。
以这六种造字方法造字,使天下的义理都包函于文字之中,天下的文字没有出自六书之外的。伏羲又制作甲历,以彰显天道,使人们有时间观念。可以说,太昊伏羲氏是文字的始祖。

制器尚象:拟像天地的汉字

丹阳讲评:上古文字还没产生之前,人们采用结绳的方法记事,大事打个大结,小事打个小结,可谓简单粗疏至极。

丹阳讲评:上古文字还没产生之前,人们采用结绳的方法记事,大事打个大结,小事打个小结,可谓简单粗疏至极。

汉字之所以历经磨难而熠熠闪光,究其根本原因就在于汉字与众不同的造字逻辑。

伏羲氏精思锐进,运筹定议,草创文字,改遐裔之鄙俗,播明圣之芳风,功憠茂焉!

伏羲氏精思锐进,运筹定议,草创文字,改遐裔之鄙俗,播明圣之芳风,功憠茂焉!

这种造字逻辑使汉字始终与现实世界保持着良好的互动关系,从而形成了“天地不灭,文字长青”的良性循环。

其造字的方法共有六种,一是象形,二是假借,三是指事,四是会意,五是转注,六是谐声。

其造字的方法共有六种,一是象形,二是假借,三是指事,四是会意,五是转注,六是谐声。

那么,汉字的造字逻辑究竟是什么呢?

象形,是用文字的线条或笔画,把要表达物体的外形特征,具体地勾画出来,所谓“画成其物,随体诘诎”是也。如篆书中的“日、月、山、水”四个字,最早就是照录日、月、山、水之图案,后来逐渐演化变成如今的造型。

象形,是用文字的线条或笔画,把要表达物体的外形特征,具体地勾画出来,所谓“画成其物,随体诘诎”是也。如篆书中的“日、月、山、水”四个字,最早就是照录日、月、山、水之图
案,后来逐渐演化变成如今的造型。

我们可以从历史中关于两位造字先祖:伏羲、仓颉的描述中得窥一斑。

假借:就是借用一字,以言未名之物。一般来说,有一个无法描述的新事物,就借用一个发音接近或是属性近似的字根,来表达这个新事物。例如“又”字,本来是指右手,但后来被假借当作“也是”的意思。又如“闻”,本意是用耳朵听的意思,《大学》中就有“视而不见,听而不闻,食而不知其味”,后来被假借成嗅觉动词,如“闻叶辨茶”、“闻香辨酒”。

假借:就是借用一字,以言未名之物。一般来说,有一个无法描述的新事物,就借用一个发音接近或是属性近似的字根,来表达这个新事物。例如“又”字,本来是指右手,但后来被假借当作“也是”的意思。又如“闻”,本意是用耳朵听的意思,《大学》中就有“视而不见,听而不闻,食而不知其味”,后来被假借成嗅觉动词,如“闻叶辨茶”、“闻香
辨酒”。

关于伏羲造字,《通鉴纲目》说伏羲“画八卦,造书契”。关于如何“画八卦,造书契”,《史记》中这样解释:“太昊德合上下。天应以鸟兽文章,地应以龙马负图。于是仰观象于天,俯观法于地,中观万物之宜。始画八卦,卦有三爻,因而重之,为六十有四,以通神明之德。作书契以代结绳之政。”

指事,用象征的符号,或在象形字上加上符号来表示某个词。所谓“各指其事以为之”是也。譬如“刃”字,好比在刀口上加了一点,表示此处最为锋锐狠辣,用来体现“刀刃”之效。再如“臭”字,便是自大加了一点,借以暗指桀骜不驯之流。“富”字,则可看为“有田的人”,“贱”的繁体是“贱”,左边是“贝”,代指财货,右边两个“戈”,示意拼斗。古人尚义,为钱而争,自然是“贱”。

指事,用象征的符号,或在象形字上加上符号来表示某个词。所谓“各指其事以为之”是也。譬如“刃”字,好比在刀口上加了一点,表示此处最为锋锐狠辣,用来体现“刀刃”之效。再如
“臭”字,便是自大加了一点,借以暗指桀骜不驯之流。“富”字,则可看为“有田的人”,“贱”的繁体是“贱”,左边是“贝”,代指财货,右边两个“戈”,示意拼斗。古人尚义,为
钱而争,自然是“贱”。

关于仓颉造字,纬书《春秋元命苞》中描述为
“于是穷天地之变,仰观奎星圆曲之势,俯察龟文鸟羽山川,指掌而创文字”。

会意,是由两个或多个独体字组合起来表达其意,如日月为“明”,人言为“信”,草生田上为“苗”之类。

会意,是由两个或多个独体字组合起来表达其意,如日月为“明”,人言为“信”,草生田上为“苗”之类。

从以上关于上古造字的描述中,我们不难发现他们的共通之处。这个共通之处就是易经中提到的
为圣四道之一的“制器尚象”。

转注,是将其音、形、意转注为他字所用,如善恶之恶,转为好恶之恶;行走之行,转为德行之行之类。

转注,是将其音、形、意转注为他字所用,如善恶之恶,转为好恶之恶;行走之行,转为德行之行之类。

上文中的“仰观象于天,俯观法于地,中观万物之宜” 和
“穷天地之变,仰观奎星圆曲之势,俯察龟文鸟羽山川”
都是制器尚象的具体表现。它就是“制器尚象”。“制器尚象”也就是我们通常所说的观象制器。观象制器不专属于汉字造字。如前所述,八卦的形成也是制器尚象的结果。

谐声,又谓形声,就是文字内以特定形状表特有的音。是取一字为主而附他字以调合其声,如枫从木旁,以风为声;蝴从虫旁,以胡为声之类。

谐声,又谓形声,就是文字内以特定形状表特有的音。是取一字为主而附他字以调合其声,如枫从木旁,以风为声;蝴从虫旁,以胡为声之类。

事实上制器尚象是中国古人进行科学实践的基本范式。用当下的语言就是根据科学规律去进行社会实践。这个社会实践可大可小。小而言之可以是具体事物的发明创造;大而言之可以是一个社会制度的设计。

以这六种方法造字的目的,不惟是要便于记事、列叙时人,其更大的宏图伟略,是要将义理至哲寓寄于每一个文字之中,行不言之教。

以这六种方法造字的目的,不惟是要便于记事、列叙时人,其更大的宏图伟略,是要将义理至哲寓寄于每一个文字之中,行不言之教。

而社会实践的成败则完全取决于“器”尚“象”的程度。即易经系词所言“与天地相似,故不违”。造字无疑是属于制器尚象这样一个大范畴内的一个典型范例。

故后世有志于图变汉字者,当备加着意,毋使更化无章,形不逮理,以致名实相悖,训释失义,袭舛承讹!

故后世有志于图变汉字者,当备加着意,毋使更化无章,形不逮理,以致名实相悖,训释失义,袭舛承讹!

汉字的“制器尚象”指的是,如何用汉字来拟像需要表达的世间万物。这种拟像要尽可能地传达出事物的本质特征,也就是古人所说“圣人有见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象”。

图片 1

图片 1

这里的“賾”
愿意是指深奥的道理,这是的“物宜”是事物本质的意思。对于汉字的造字而言,华夏民族的先贤造字不是简单地,一厢情愿地对世间万物进行符号化指代。而是探究万事万物背后深刻的道理,用相应的符号表达出事物的本质的特征,这是一场艰苦卓绝的智慧创造。

天道酬勤,这场艰苦卓绝努力的酬劳是中华民族建立了对世间万物本质特征的符号映射系统——我们的汉字。因为汉字是对事物本质特征的映射,所以才有可能“书读百遍其义自见”,才会有“破万卷书”与“行万里路”的相提并论。

相关文章